诗经原文及翻译(佚名)最新章节：载见-阿喜小说网

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书号:39935 时间:2017/9/8 字数:2116

　　载见辟王，曰求厥章。龙旂

，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

　　注释

　　⑴载：始。辟王：君王。

　　⑵曰：发语词。章：法度。

　　⑶旂（qí）：画有

龙的旗，旗竿头系铃。

：鲜明。

　　⑷和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。铃：挂在旂上的铃。央央：铃声和谐。

　　⑸鞗（tiáo）革：马缰绳。有鸧（qiāng）：鸧鸧，金饰貌。

　　⑹休：美。

　　⑺昭考：此处指周武王。

　　⑻孝、享：均献祭义。

　　⑼言：语助词。

　　⑽思：发语词。皇：天。祜（hù）：福。

　　⑾烈文：辉煌而有文德。

　　⑿俾：使。缉熙：光明。纯嘏（gǔ）：大福。

　　译文

　　诸侯开始朝见周王，

　　请求赐予法度典章。

　　龙旗展示鲜明图案，

　　车上和铃叮当作响。

　　缰绳装饰金光灿灿，

　　整个队伍威武雄壮。

　　率领诸侯祭祀先王，

　　手持祭品虔诚奉享。

　　祈求赐我年寿绵绵，

　　神灵保佑地久天长，

　　皇天多福无边无疆。

　　诸侯贤德大孚众望，

　　安邦定国如意吉祥，

　　辅佐君王前程辉煌。

　　鉴赏
　　和《周颂·雝》相同，《周颂·载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。

　　《载见》的祭祀对象是武王，《

序》谓“始见乎武王之庙也”朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威

的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于

。如此看来，《载见》的祭祀对象与《雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之

心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

　　和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同，《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂

”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有

；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学

的，而《载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

　　诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯

轴，这令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代归

结蒂是人治社会；就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动

的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

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载见辟王，曰求厥章。龙旂，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介眉寿，永言保之，思皇多祜。烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。　　注释　　⑴载：始。辟王：君王。　　⑵曰：发语词。章：法度。　　⑶旂（qí）：画有龙的旗，旗竿头系铃。：鲜明。　　⑷和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。铃：挂在旂上的铃。央央：铃声和谐。　　⑸鞗（tiáo）革：马缰绳。有鸧（qiāng）：鸧鸧，金饰貌。　　⑹休：美。　　⑺昭考：此处指周武王。　　⑻孝、享：均献祭义。　　⑼言：语助词。　　⑽思：发语词。皇：天。祜（hù）：福。　　⑾烈文：辉煌而有文德。　　⑿俾：使。缉熙：光明。纯嘏（gǔ）：大福。　　译文　　诸侯开始朝见周王，　　请求赐予法度典章。　　龙旗展示鲜明图案，　　车上和铃叮当作响。　　缰绳装饰金光灿灿，　　整个队伍威武雄壮。　　率领诸侯祭祀先王，　　手持祭品虔诚奉享。　　祈求赐我年寿绵绵，　　神灵保佑地久天长，　　皇天多福无边无疆。　　诸侯贤德大孚众望，　　安邦定国如意吉祥，　　辅佐君王前程辉煌。　　鉴赏　　和《周颂·雝》相同，《周颂·载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。　　《载见》的祭祀对象是武王，《序》谓“始见乎武王之庙也”朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于。如此看来，《载见》的祭祀对象与《雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。　　和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同，《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学的，而《载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。　　诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯轴，这令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代归结蒂是人治社会；就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。